Kitap 4 · 5
1482 yılında, Quasimodo yaklaşık yirmi yaşındaydı, Claude Frollo ise otuz altı. Biri büyümüş, diğeri yaşlanmıştı.
Claude Frollo, artık Torchi kolejinin basit bir öğrencisi, küçük bir çocuğun nazik koruyucusu, çok şey bilen ama birçok şeyi de bilmeyen genç ve hayalperest bir filozof değildi. O, ciddi, somurtkan, katı bir rahipti; ruhların sorumlusuydu; Josas başpiskoposu, piskoposun ikinci yardımcısıydı; Montlhéry ve Châteaufort'un iki dekanlığı ile yüz altmış dört kırsal papazın yükünü taşıyordu. Yüksek, düşünceli, kolları kavuşturulmuş ve başı göğsüne o kadar eğilmişti ki, yüzünden sadece büyük, kel alnı görünüyordu.
Dom Claude Frollo, bilimden ve genç kardeşi Jehan'ın eğitiminden vazgeçmemişti; bu iki meşgale onun hayatının merkezindeydi. Ancak zamanla, bu tatlı şeylere biraz acılık karışmıştı. Uzun vadede, Paul Diacre'ın dediği gibi, en iyi yağ bile bozulur. Küçük Jehan Frollo, _du Moulin_ lakabıyla anılan, Claude'un istediği yönde büyümemişti. Büyük kardeş, dindar, itaatkâr, bilgili ve saygın bir öğrenci bekliyordu. Oysa küçük kardeş, bahçıvanın çabasını boşa çıkaran genç ağaçlar gibi, tembellik, cehalet ve sefalet yönünde büyüyordu. Gerçekten de, Dom Claude'un kaşlarını çatmasına neden olan, oldukça dağınık bir şeytan, ama bir o kadar da eğlenceli ve zeki bir çocuktu; bu da büyük kardeşin gülümsemesine yol açıyordu.
Claude, onu kendi ilk yıllarını geçirdiği Torchi kolejine vermişti; bu kutsal yerin, bir zamanlar Frollo adıyla inşa edilmiş olan, bugün skandala uğraması onun için bir acıydı. Bazen Jehan'a oldukça sert ve uzun vaazlar veriyordu, ama o, cesurca bunları dinliyordu. Nihayetinde, genç haylazın iyi bir kalbi vardı, bu da her komedide görülen bir durumdu. Ama vaazdan sonra, yine de huzur içinde isyanlarına ve çirkinliklerine devam ediyordu. Bazen, üniversitede yeni gelen bir _béjaune_ (yeni başlayanlara verilen ad) ile alay ederdi; bu, günümüze kadar titizlikle devam eden bir gelenekti.
Bazen bir grup öğrenciyi kışkırtır, onları bir meyhaneye gönderir, _quasi classico excitati_ diyerek tavernacıyı "saldırgan sopalarla" döver ve neşeyle meyhaneyi yağmalardı; hatta şarap fıçılarını mahzenin içine devirmişlerdi. Sonunda, Torchi'nin alt öğretmeni, Dom Claude'a, _Rixa; prima causa vinum optimum potatum_ şeklinde acıklı bir rapor getirirdi. Son olarak, on altı yaşındaki bir çocuk için korkunç bir durumdu ki, onun taşkınlıkları sık sık Glatigny sokağına kadar uzanıyordu.
Tüm bunlar karşısında, Claude, insani duygularında hüsrana uğramış ve daha da fazla bilime sarılmıştı; bu, en azından yüzünüze gülmeyen ve yaptığınız iyiliklere her zaman, bazen biraz boş bir para ile de olsa, karşılık veren bir kardeş gibiydi. Böylece giderek daha bilgili hale geldi ve aynı zamanda, doğal bir sonuç olarak, rahip olarak daha katı, insan olarak daha hüzünlü bir hale geldi. Her birimiz için, zekamız, ahlakımız ve karakterimiz arasında, kesintisiz bir şekilde gelişen ve hayatın büyük sarsıntılarıyla yalnızca kopan bazı paralellikler vardır.
Claude Frollo, gençliğinden itibaren insan bilgisinin neredeyse tüm alanlarını keşfetmişti; bu nedenle, durmaksızın daha ileri gitmek ve açgözlü zekasının tatmini için başka besinler aramak zorunda kaldı. Yılanın kuyruğunu ısırması antik sembolü, özellikle bilim için uygundur. Görünüşe göre Claude Frollo bunu deneyimlemişti. Birçok ciddi kişi, insan bilgisinin _fas_ kısmını tükettiği için, _nefas_ kısmına girmeye cesaret ettiğini iddia ediyordu. Söylenene göre, zeka ağacının tüm elmalarını teker teker tatmış ve açlık ya da tiksinti ile yasak meyveye yönelmişti.
Okuyucularımızın gördüğü gibi, teoloji konferanslarına, sanatçıların Saint-Hilaire imajındaki toplantılarına, Saint-Martin imajındaki tartışmalara, Notre-Dame'daki doktorların toplantılarına katılmıştı; bu dört büyük mutfak, dört fakülte olarak adlandırılan, zeka için hazırlanmış ve onaylanmış tüm yemekleri ona sunmuştu; hepsini yemişti ve doyma hissi, açlığını yatıştırmadan önce gelmişti; o zaman daha derinlere, daha aşağıya, bu sınırlı, maddi bilimlerin ötesine inmeye karar vermişti; belki de ruhunu riske atmış ve alkimyacıların, astrologların, hermetiklerin gizemli masasında oturmuştu; bu masada, Orta Çağ'da Averroes, Guillaume de Paris ve Nicolas Flamel'in başında olduğu bir gelenek vardı ve bu gelenek, doğuda, yedi kollu şamdanın ışığında, Salomon, Pisagor ve Zerdüşt'e kadar uzanıyordu.
En azından, bu, yanlış ya da doğru olarak varsayılan bir durumdu.
Kesin olan bir şey vardı ki, başpiskopos sık sık, annesi ve babasının gömüldüğü, 1466 vebası kurbanlarıyla birlikte, Saints-Innocents mezarlığını ziyaret ediyordu; ama onların mezarının haçına karşı duyduğu saygı, Nicolas Flamel ve Claude Pernelle'in mezarının üzerindeki garip figürlere karşı duyduğu saygıdan çok daha az görünüyordu.
Ayrıca, sık sık Lombardlar sokağında yürüyüp, yazarlar sokağı ile Marivault sokağının köşesindeki küçük bir eve gizlice girdiği görülmüştü. Bu, Nicolas Flamel'in inşa ettiği, 1417 civarında öldüğü ve o zamandan beri boş kalan, duvarları hermetikler ve tüm ülkelerden gelen üfleme sanatçıları tarafından isimleri kazınarak harabe olmaya yüz tutmuş olan evdi. Hatta bazı komşular, bir gün, bir pencereden Dom Claude'un, Nicolas Flamel'in kendisi tarafından sayısız semboller ve hiyerogliflerle kaplanmış olan bu iki mahzende toprağı kazarken görüldüğünü iddia ediyorlardı. Flamel'in bu mahzenlere felsefe taşını gömdüğüne inanılıyordu ve alkimyacılar, iki yüzyıl boyunca, bu evin acımasızca kazılıp çevrildiği zaman, toprakla oynamayı bırakmışlardı.
Ayrıca, başpiskoposun Notre-Dame'ın sembolik kapısına karşı tuhaf bir tutku geliştirdiği de kesindi; bu, Paris piskoposu Guillaume tarafından taşla yazılmış bir büyü kitabı sayfasıydı ve muhtemelen bu kadar şeytani bir önsöz eklediği için lanetlenmişti. Başpiskopos Claude'un, Saint Christophe heykelini ve o zamanlar avlunun girişinde yükselen, halkın alaycı bir şekilde _Monsieur Legris_ adını verdiği uzun, muammalı heykeli derinlemesine incelediği de söyleniyordu.
Ancak herkesin fark edebileceği şey, genellikle avlunun parmaklığında oturup kapının heykellerini seyrederken geçirdiği sonsuz saatlerdi; bazen devrilmiş lambalarıyla deli bakireleri, bazen ise dik lambalarıyla akıllı bakireleri inceliyordu; diğer zamanlarda, kapının sol tarafındaki, kiliseye gizemli bir noktaya bakan kuzgunun bakış açısını hesaplıyordu; bu noktada, eğer Nicolas Flamel'in mahzeninde değilse, felsefe taşının gizli olduğu kesinlikle belliydi.
Geçelim, bu dönemde Notre-Dame kilisesinin, Claude ve Quasimodo gibi iki çok farklı varlık tarafından, farklı derecelerde ve büyük bir bağlılıkla sevilmesi, oldukça tuhaf bir kaderdi; biri, içgüdüsel ve vahşi bir yarı insan olarak, güzelliği, heybeti ve muhteşem bütünlüğünden yayılan uyumları için; diğeri ise, bilgili ve tutkulu bir hayal gücü olarak, anlamı, miti, içindeki anlamı ve cephesindeki heykellerin altında yatan sembolü için, bir kelimeyle, sürekli olarak zekaya sunduğu muammayı için.
Son olarak, başpiskoposun, çanların kafesinin hemen yanında, Grève'ye bakan iki kulesinden birinde, kimsenin girmediği, hatta piskoposun bile izni olmadan giremediği çok gizli bir hücreye yerleştiği de kesindi. Bu hücre, bir zamanlar, kuş yuvalarının arasında, Hugo de Besançon piskoposu tarafından yapılmıştı ve o zamanlar orada karanlık işler çevirmişti. Bu hücrede ne olduğu bilinmiyordu; ama sık sık, Terrain sahilinden, arka taraftaki küçük bir pencereden, kısa ve eşit aralıklarla, kırmızı, kesik, tuhaf bir ışık belirmekte, kaybolmakta ve yeniden belirmekteydi; bu ışık, bir üflemenin hırpalanan nefeslerini takip edercesine, bir alevden geliyormuş gibi görünüyordu. O yükseklikte, gölgede, oldukça tuhaf bir etki yaratıyordu ve iyi kadınlar, "İşte başpiskopos üflüyor, cehennem orada kaynıyor," derlerdi.
Sonuç olarak, tüm bunlar, büyücülük için büyük kanıtlar sunmuyordu; ama yine de, ateş varsayımında bulunmak için yeterince duman vardı; ve başpiskoposun oldukça korkutucu bir ünü vardı. Yine de, Mısır bilimleri, necromancy, hatta en masum