Livre deuxième--L'intestin de Léviathan · 2

Sefiller

Paris’i bir kapak gibi kaldırdığımızda, kuş bakışı görünümde yer altındaki kanalizasyon ağı, iki kıyıda nehirle birleşen büyük bir dalı andıracaktır. Sağ kıyıda, kuşak kanalizasyonu bu dalın gövdesini oluşturacak, yan kanallar ise dallar olacak ve çıkmaz sokaklar küçük dallar gibi belirecektir.

Bu tasvir yalnızca yüzeysel ve kısmen doğrudur; çünkü bu tür yer altı dallanmasının alışılmış dik açısı oldukça nadirdir.

Bu garip geometrik planı daha iyi hayal edebilmek için, karanlık bir arka planda, birbirine karışmış tuhaf bir doğu alfabesi gibi, harflerin şekilsiz bir şekilde birbirine yapıştığı, görünüşte rastgele bir karmaşayı düşünmek gerekir.

Orta Çağ’da, Geç Roma İmparatorluğu’nda ve bu eski doğuda, lağım ve kanalizasyonlar büyük bir rol oynamıştır. Veba burada doğar, zorba yöneticiler burada ölürdü. Kalabalıklar, bu çürümüş yatakları, Ölüm’ün canavarı beşikleri olarak neredeyse dini bir korkuyla izlerdi. Benares'teki haşerat çukuru, Babil'deki aslan çukurundan daha az baş döndürücü değildir. Rabbinik kitaplara göre, Teglatfalasar, Ninova’nın lağımları üzerine yemin ederdi. Jean de Leyde, Munster’in kanalizasyonundan sahte ayını çıkarırken, Khorasan’ın örtülü peygamberi Mokannâ, Kekhscheb’in lağım çukurundan sahte güneşini çıkarıyordu.

İnsanların tarihi, lağımların tarihine yansır. Gemoniler Roma’yı anlatıyordu. Paris’in lağımları, eski ve korkutucu bir şeydi. Mezarlık olmuş, sığınak haline gelmişti. Suç, zeka, toplumsal protesto, vicdan özgürlüğü, düşünce, hırsızlık; insan yasalarının peşinden koştuğu ya da koştuğu her şey bu çukura gizlenmişti; on dörtüncü yüzyılda maillotinler, on beşinci yüzyılda hırsızlar, on altıncı yüzyılda Huguenotlar, on yedinci yüzyılda Morin’in aydınları, on sekizinci yüzyılda ise şoförler. Yüz yıl önce, gece yarısı bıçak darbeleri buradan çıkıyordu, tehlikede olan dolandırıcılar buraya sızıyordu; ormanlar mağara, Paris ise lağım olmuştu. Dolandırıcılık, bu Galya’nın _picareria’sı, lağımı Mucizeler Sarayı’nın bir şubesi olarak kabul ediyordu ve akşamları, alaycı ve vahşi bir şekilde, Maubuée’nin kusma yerinin altına, bir kucak gibi geri dönüyordu.

Günlük çalışma yeri olarak Vide-Gousset’in çıkmaz sokağını ya da Rue Coupe-Gorge’u seçenlerin, gece evi olarak Chemin-Vert’in lağımını ya da Hurepoix’un çukurunu seçmeleri son derece doğaldı. Buradan bir anı kaynağı doğuyordu. Her türlü hayalet bu uzun, ıssız koridorları dolaşıyordu; her yerde çürümüşlük ve miasma; burada ve orada, Villon’un içeride Rabelais ile dışarıda konuştuğu bir pencereden sızan bir ışık.

Eski Paris’te lağım, tüm tükenişlerin ve denemelerin buluşma noktasıydı. İktisat politikası burada bir atık görürken, sosyal felsefe bir kalıntı görüyordu.

Lağım, şehrin vicdanıdır. Her şey burada birleşir ve karşılaşır. Bu solgun yerde karanlıklar vardır, ama artık sır yoktur. Her şeyin gerçek şekli ya da en azından nihai şekli vardır. Çöp yığını, yalan söylememesiyle kendine bir avantaj sağlar. Saflık burada sığınmıştır. Basil’in maskesi burada bulunur, ama kartonunu, iplerini ve içini dışını görürsünüz; ve bu, dürüst bir çamurla vurgulanmıştır. Scapin’in sahte burnu ona komşudur. Medeniyetin tüm kirleri, bir kez hizmet dışı kaldıklarında, bu gerçeklik çukuruna düşer; burada sosyal kaymanın sonuna ulaşır. İçine gömülürler, ama burada serilirler. Bu karmaşa bir itiraftır.

Artık sahte bir görünüm yoktur, hiçbir alçı kaplama mümkün değildir; pislik, gömleğini çıkarır, tamamen soyunma, yanılsamaların ve hayallerin kaybolması, sadece olan şey kalır; sona eren şeyin korkunç görüntüsü. Gerçeklik ve yok oluş.

Orada, bir şişe dibi sarhoşluğu itiraf eder, bir sepet sapı evcilliği anlatır; orada, edebi görüşleri olan bir elma çekirdeği, yeniden elma çekirdeği olur; büyük bir paranın görüntüsü yeşil paslanmaya dönüşür, Kayfa’nın tükürüğü Falstaff’ın kusmasıyla karşılaşır, bir kumarhaneden çıkan altın, intihar ipinin asılı olduğu çiviye çarpar; bir cenin, geçen yılki karnavalda Opera’da dans eden simlerle sarılı olarak yuvarlanır; insanları yargılayan bir şapka, Margoton’un eteği olan bir çürümüşlüğün yanında yatmaktadır; bu, kardeşlikten fazlasıdır, samimiyettir. Ne kadar süslü olan varsa, o kadar da kirlenir. Son örtü kaldırılmıştır. Bir lağım, bir cyniktir. Her şeyi söyler.

Bu pisliğin samimiyeti hoşumuza gider ve ruhu dinlendirir. Toprakta devlet aklının, yeminlerin, siyasi bilgeliklerin, insan adaletinin, mesleki dürüstlüklerin, durumun sertliklerinin, bozulmaz elbiselerin büyük gösterişlerini izleyerek zaman geçirdiğinizde, bir lağıma girmek ve ona uygun bir çamur görmek rahatlatır.

Bu aynı zamanda öğretir. Az önce de söylediğimiz gibi, tarih lağım yoluyla geçer. Saint-Barthélemy’ler, taşların arasından damla damla süzülür. Büyük kamu cinayetleri, siyasi ve dini katliamlar, bu medeniyetin yer altından geçer ve cesetlerini burada bırakır. Düşünen göz için, tüm tarihi katiller burada, korkunç karanlıkta, diz çökerek, kefenlerinin bir parçasını önlük olarak kullanarak, uğursuz bir şekilde işlerini temizlemektedirler. Louis XI, Tristan ile burada; François I, Duprat ile burada; Charles IX, annesiyle burada; Richelieu, Louis XIII ile burada; Louvois, Letellier, Hébert ve Maillard burada, taşları kazıyor ve eylemlerinin izlerini silmeye çalışıyorlar. Bu kemerlerin altında bu hayaletlerin süpürgesi duyuluyor. Sosyal felaketlerin büyük bir fetidliği burada solunuyor. Köşelerde kırmızımsı parıltılar görülüyor. Orada, kanlı ellerin yıkanmış olduğu korkunç bir su akıyor.

Sosyal gözlemci bu gölgelere girmelidir. Onlar, laboratuvarının bir parçasıdır. Felsefe, düşüncenin mikroskobudur. Her şey ondan kaçmak ister, ama hiçbir şey ondan kaçamaz. Tereddüt etmek gereksizdir. Tereddüt ederken kendinizin hangi yönünü gösterirsiniz? Utanç yönünü. Felsefe, dürüst bakışlarıyla kötülüğü takip eder ve onun boşluğa kaçmasına izin vermez. Kaybolan şeylerin silinmesinde, kaybolan şeylerin küçülmesinde her şeyi tanır. Yırtık bir kumaştan, amforayı ya da sürahiyi yeniden inşa eder. Bir parşömendeki tırnak izinden, Judengasse’deki Yahudi topluluğu ile Ghetto’daki Yahudi topluluğu arasındaki farkı ayırt eder.

Kalan şeyde, neyin olduğunu, iyiliği, kötülüğü, gerçeği, yalanı, sarayın kan lekesini, mağaradaki mürekkep lekesini, genelevin yağ damlasını, çekilen sıkıntıları, hoş karşılanan denemeleri, kusulan orgileri, karakterlerin alçalmışken bıraktığı izleri, ve Roma’nın işçi sınıfının ceketinde Messaline’in dirseğiyle bıraktığı işareti yeniden bulur.