Livre dixième--Le 5 juin 1832 · 2

Sefiller

İsyan ve ayaklanma vardır; bunlar iki öfke türüdür; biri haksız, diğeri haklıdır. Demokratik devletlerde, adaletle kurulanlarda, bazen bir kesim gaspettiğinde, tüm toplum ayağa kalkar ve haklarını talep etme gerekliliği silahlanmaya kadar gidebilir. Toplumun egemenliğine dair tüm meselelerde, tümün kesime karşı savaşı ayaklanmadır; kesimin tüm karşısındaki saldırısı ise isyandır; Tuileries Sarayı’nda kral varsa haklı bir saldırıya uğrar, eğer Konvansiyon varsa haksız bir saldırıya uğrar. Aynı top, 10 Ağustos’ta kalabalığa karşı haksız, 14 Vendémiaire’de ise haklıdır. Görünüm benzer, içerik farklıdır; İsviçreliler haksızı savunur, Bonaparte haklıyı savunur.

Evrensel oy, özgürlüğü ve egemenliğiyle ne yaptıysa, sokak bunu bozamaz. Aynı şekilde saf medeniyet meselelerinde; kitlelerin içgüdüsü, dün aydınken, yarın bulanık olabilir. Aynı öfke Terray’a karşı meşru, Turgot’a karşı ise absürd bir durumdur. Makine kırılması, depo yağmaları, rayların kırılması, isyanların yanlış yolları, halkın ilerlemeye karşı adalet inkarları, Ramus’un öğrenciler tarafından öldürülmesi, Rousseau’nun İsviçre’den taşlanarak kovulması, işte bunlar isyandır. İsrail, Musa’ya karşı; Atina, Phocion’a karşı; Roma, Scipio’ya karşı, bunlar isyandır; Paris, Bastille’e karşı, bu bir ayaklanmadır. Askerler, İskender’e karşı; denizciler, Kristof Kolomb’a karşı, bu aynı isyan; dinsiz bir isyan; neden?

Çünkü İskender Asya için kılıçla, Kristof Kolomb Amerika için pusula ile ne yapıyorsa, İskender de Kolomb gibi bir dünya bulur. Medeniyete sunulan bu dünya, öyle bir ışık artışı sağlar ki, orada her türlü direnç suçludur. Bazen halk, kendisine sadakatini kaybeder. Kalabalık, halka ihanet eder. Örneğin, sahte tuzcuların bu uzun ve kanlı protestosundan daha garip ne olabilir ki? Meşru bir ayaklanma olan bu durum, kritik anda, kurtuluş gününde, halkın zafer saatinde, tahta yanaşır, chouannerie’ye dönüşür ve isyan olmaktan çıkarak ayaklanma haline gelir! Cehaletin karanlık başyapıtları! Sahte tuzcu, kraliyet iplerinden kaçar ve bir ip parçası boynunda, beyaz rozetini taşır.

Gabelles’in katilleri, Saint-Barthélemy’nin boğucuları, Eylül’ün katilleri, Avignon’un katilleri, Coligny’nin katilleri, Madame de Lamballe’nin katilleri, Brune’nin katilleri, miquelets, verdets, cadenettes, Jéhu’nun yoldaşları, kol bandı şovalyeleri, işte bunlar isyandır. Vendée, büyük bir Katolik isyanıdır. Hak hareketi sesi duyulur, her zaman kargaşanın sarsıntısından çıkmaz; deli öfkeler vardır, çatlak çanlar vardır; tüm alarm zilleri bronz sesi vermez. Tutku ve cehaletin sarsıntısı, ilerlemenin sarsıntısından farklıdır. Ayağa kalkın, tamam, ama büyümek için. Bana hangi yöne gittiğinizi gösterin. Ayaklanma sadece ileriye doğrudur. Her başka kalkış yanlıştır.

Geriye doğru atılan her şiddetli adım isyandır; geri çekilmek, insanlığa karşı bir eylemdir. Ayaklanma, gerçeğin öfkesidir; ayaklanmanın hareket ettirdiği taşlar, hakların kıvılcımını saçar. Bu taşlar, isyana sadece çamur bırakır. Danton, Louis XVI’ya karşıdır; bu ayaklanmadır; Hébert, Danton’a karşıdır; bu isyandır.

Buradan gelir ki, eğer ayaklanma, belirli durumlarda, Lafayette’in dediği gibi, en kutsal görevlerden biri olabiliyorsa, isyan en ölümcül saldırılardan biri olabilir.

Ayrıca, ısı yoğunluğunda da bir fark vardır; ayaklanma çoğu zaman volkan, isyan çoğu zaman saman ateşidir.

İsyan, bazen iktidardadır. Polignac bir isyancı; Camille Desmoulins bir yöneticidir.

Bazen, ayaklanma, diriliştir.

Evrensel oyla her şeyin çözülmesi, tamamen modern bir olgu olduğundan, bu olgudan önceki tüm tarih, dört bin yıl boyunca, ihlal edilmiş hak ve halkların acılarıyla doludur; her tarih dönemi, kendine uygun bir protesto getirir. Sezarlar döneminde, ayaklanma yoktu, ama Jüvenal vardı.

Öfke, Gracchusları yerini alır.

Sezarlar döneminde, Syene’nin sürgünleri vardı; ayrıca, Annales’in adamı da vardı.

Biz, gerçek dünyayı ideal dünya adına bir protesto ile ezip geçen, vizyonu dev bir hiciv haline getiren, Roma-Ninive, Roma-Babil, Roma-Sodom üzerine Kıyamet’in ateşli yansımasını atan Patmos’un muazzam sürgününden bahsetmiyoruz.

Jean, kayasında, sphinx gibi; onu anlamamak mümkündür; o bir Yahudi ve İbranicedir; ama Annales’i yazan adam bir Latin; daha iyi bir ifadeyle, bir Romalıdır.

Neronlar karanlık bir şekilde hüküm sürdüğünde, aynı şekilde resmedilmelidir. Sadece bir gravür çalışması soluk kalır; oyarak, derinliğe yoğun bir proza dökmek gerekir.

Tiranlar, düşünürlerin oluşumunda bir rol oynar. Zincirlenmiş söz, korkunç bir sözdür. Yazar, bir efendi halk üzerinde sessizliği dayattığında, tarzını iki katına, üç katına çıkarır. O sessizlikten, düşüncede bronz gibi katılaşan bir gizemli dolgunluk çıkar. Tarihteki baskı, tarihçinin özlü olmasını sağlar. Belirli bir üslup, tiranın yarattığı bir sıkışma ile elde edilen bir güç artışıdır. Cicero döneminin üslubu, Verrès üzerinde yetersiz kalırken, Caligula üzerinde körelir. Cümlede daha az genişlik, darbe de daha fazla yoğunluk vardır. Tacitus, kolları kısalmış bir şekilde düşünür.

Büyük bir kalbin dürüstlüğü, adalet ve gerçeklik içinde yoğunlaşarak yıldırım gibi çarpar.

Geçerken belirtmek gerekir ki, Tacitus, tarihsel olarak Sezar’ın üzerine yerleştirilmiş değildir. Tiberius ona aittir. Sezar ve Tacitus, birbirini gizlice kaçıran ardışık iki fenomendir; yüzyılların sahne düzeninde, girişleri ve çıkışları ayarlayan, bu iki büyüklüğü çarpıştırmaktan kaçınan bir güç vardır. Sezar büyüktür, Tacitus da büyüktür; Tanrı, bu iki büyüklüğü çarpıştırmaktan kaçınarak korur. Adalet dağıtan, Sezar’a vurduğunda, fazla vurabilir ve haksızlık yapabilir. Tanrı bunu istemez. Afrika ve İspanya’nın büyük savaşları, Cilicia’nın korsanları yok edilmiş, Galya, Britanya, Germanya’ya medeniyet getirilmiş, tüm bu şan Rubicon’u kaplar. Burada, ünlü bir usurpatöre karşı korkunç tarihçiyi salıvermekten çekinen ilahi adaletin bir tür inceliği vardır; Tanrı, Sezar’a Tacitus’un merhametini bağışlar ve dehaya hafifletici sebepler verir.

Elbette, despotizm, deha despotu altında bile despotizmdir. Ünlü tiranlar altında yozlaşma vardır, ama aşağılık tiranlar altında ahlaki veba daha da çirkinleşir. O tür hükümdarlarda, utanç hiçbir şeyi örtmez; örnek teşkil edenler, Tacitus gibi Jüvenal, insanlık karşısında bu cevapsız aşağılıkları daha yararlı bir şekilde tokatlar.

Roma, Vitellius döneminde, Sulla döneminden daha kötü kokar. Claude ve Domitien döneminde, tiranın çirkinliğiyle orantılı bir aşağılık deformasyonu vardır. Kölelerin aşağılıkları, doğrudan tiranın ürünüdür; efendinin yansıdığı bu çürümüş bilinçlerden bir miasma yayılır; kamu güçleri iğrençtir; kalpler küçüktür, bilinçler düz, ruhlar haşere gibidir; bu, Caracalla döneminde de böyledir, Commodus döneminde de, Heliogabalus döneminde de, oysa Sezar döneminde Roma senatosundan sadece kartal alanlarının dışkısı gibi bir koku çıkar.

Buradan, görünüşte geç bir gelenek olan Tacitus ve Jüvenal’ın ortaya çıkışı gelir; işte, belirgin bir anın saatinde, gösterici ortaya çıkar.

Ama Jüvenal ve Tacitus, tıpkı kutsal zamanlarda İsa gibi, tıpkı ortaçağda Dante gibi, insandır; isyan ve ayaklanma, kısmen haksız, kısmen haklı olan kalabalıktır.

En genel durumlarda, isyan maddi bir olaydan doğar; ayaklanma her zaman ahlaki bir fenomendir. İsyan, Masaniello’dur; ayaklanma, Spartacus’tur. Ayaklanma ruhla, isyan mideyle ilgilidir. Gaster öfkelenir; ama Gaster, elbette her zaman haksız değildir. Kıtlık meselelerinde, isyan, örneğin Buzançais, doğru, duygusal ve haklı bir başlangıç noktasına sahiptir. Ancak yine de isyan olarak kalır. Neden? Çünkü özünde haklı olmasına rağmen, biçiminde haksızdır. Sert, haklı olmasına rağmen, şiddetlidir, güçlü olmasına rağmen, rastgele vurmuştur; kör bir fil gibi yürümüş, yaşlıların, kadınların ve çocukların cesetlerini geride bırakmıştır; masumların ve günahsızların kanını, nedenini bilmeden dökmüştür. Halkı beslemek iyi bir amaçtır, ama katletmek kötü bir yöntemdir.

Tüm silahlı protestolar, en meşru olanları bile, 10 Ağustos ve 14 Temmuz bile, aynı kargaşayla başlar. Hak ortaya