Livre premier--Un juste · 11

Sefiller

Jean Valjean, Cosette, Fantine, Javert, Marius, Monsieur Myriel (Bienvenu), Thénardier, Éponine, Gavroche.

Yanlış bir sonuca varmak tehlikeli olurdu eğer monseigneur Bienvenu'nun "bir filozof piskopos" ya da "bir vatansever papaz" olduğu sonucuna varırsak. Onun, neredeyse bir karşılaşma olarak adlandırılabilecek, konvansiyonel G. ile olan buluşması, ona bir tür hayret bıraktı ve onu daha da yumuşak hale getirdi. İşte bu kadar.

Monseigneur Bienvenu'nun bir politikacı olmadığını söylemekle birlikte, belki de burada, monseigneur Bienvenu'nun bir tutum sergilemeye hiç niyetlenip niyetlenmediğini varsayarak, o dönemdeki olaylara karşı tutumunu çok kısaca belirtmek gerekir. O halde birkaç yıl geriye gidelim.

M. Myriel'in piskopos olarak atanmasından kısa bir süre sonra, imparator onu, diğer birkaç piskoposla birlikte, imparatorluk baronu yapmıştı. Papa'nın tutuklanması, bilindiği gibi, 5-6 Temmuz 1809 gecesi gerçekleşti; bu vesileyle, M. Myriel, Napoléon tarafından Paris'te toplanan Fransa ve İtalya piskoposları sinoduna çağrıldı. Bu sinod, 15 Haziran 1811'de M. kardinal Fesch'in başkanlığında Notre-Dame'da toplandı. M. Myriel, oraya giden doksan beş piskopostan biriydi. Ancak sadece bir oturuma ve üç veya dört özel konferansa katıldı. Dağlık bir piskoposluk bölgesinin piskoposu olarak, doğaya bu kadar yakın, kırsal ve yoksul bir yaşam sürerken, bu önde gelen kişiler arasında, toplantının havasını değiştiren fikirler getirdiği anlaşılıyor. Çok geçmeden Digne'ye döndü. Hızlı dönüşü hakkında sorulduğunda, şöyle yanıtladı:

— Onları rahatsız ediyordum. Dışarıdan gelen hava benimle geliyordu. Onlara açık bir kapı gibi geliyordum.

Bir başka sefer şöyle dedi:

— Ne yapayım? O beyefendiler prens. Ben sadece bir yoksul köylü piskoposum.

Gerçek şu ki, hoşlarına gitmemişti. Garip şeylerden biri olarak, bir akşam en yetkin meslektaşlarından birinin evinde, şöyle demişti:

— Güzel saatler! Güzel halılar! Güzel kıyafetler! Bu çok rahatsız edici olmalı! Oh! Keşke bu tür bir fazlalığı sürekli kulaklarımda yankılanan "Aç olanlar var! Üşüyenler var! Yoksullar var!" diye haykıran bir yükle taşımak zorunda kalmasaydım!

Geçerken söyleyelim ki, lükse karşı duyulan nefret, akıllıca bir nefret olmazdı. Bu nefret, sanatlara karşı bir nefreti de içerirdi. Ancak, kilise mensupları arasında, temsil ve törenler dışında, lüks bir kusur olarak görülmektedir. Gerçekten de, zengin bir papaz, bir çelişkiyi temsil eder. Papaz, yoksullara yakın durmalıdır. Peki, sürekli olarak her türlü sefaletle, her türlü talihsizlikle, her türlü yoksullukla temas edebilir mi, eğer kendisinde bu kutsal yoksulluktan, çalışmanın tozundan bir parça yoksa? Bir adamın bir ateşin yanında durup üşümemesi mümkün mü? Sürekli bir ocakta çalışan bir işçinin, ne bir tüyü yanmış, ne de bir tırnağı kararmış, ne de bir damla teri, ne de bir parça külü olmadan çalışması mümkün mü? Papazın, özellikle de piskoposun, merhametinin ilk kanıtı yoksulluktur. Digne piskoposunun düşündüğü şey muhtemelen buydu.

Ayrıca, bazı hassas konularda "çağın fikirleri"ni paylaştığını düşünmemek gerekir. O, o dönemin teolojik tartışmalarına pek karışmazdı ve Kilise ile Devlet'in tehlikeye girdiği konularda sessiz kalırdı; ama eğer çok zorlanmış olsaydı, muhtemelen onu, Galikan'dan çok ultramontan bulurlardı. Bir portre çizdiğimiz için ve hiçbir şeyi gizlemek istemediğimiz için, Napoléon'un düşüşü karşısında soğuk davrandığını eklemek zorundayız. 1813'ten itibaren, düşmanlık gösterilerine katıldı ya da alkışladı. Elbe Adası'ndan dönüşünde onu görmeyi reddetti ve Yüz Gün boyunca piskoposluk bölgesinde imparator için kamuya açık dualar düzenlemeyi reddetti.

Kız kardeşi Baptistine'nin yanı sıra, iki erkek kardeşi vardı: biri general, diğeri ise prefekt. İkisine de sık sık yazıyordu. İlkine, Cannes'daki çıkarma sırasında Provence'da bir komuta altında olduğu için, on iki yüz adamla birlikte imparatoru takip eden generaline bir süre sert davrandı. Diğer kardeşi, cesur ve onurlu bir adam olan eski prefekt, Paris'te, rue Cassette'de yalnız yaşıyordu ve ona yazdığı mektuplar daha samimi oldu.

Monseigneur Bienvenu'nun da bir parti ruhu, bir acı anı, bir bulut dönemi oldu. O, sonsuz şeylerle meşgul olan bu nazik ve büyük ruhun üzerine, o anın tutkularının gölgesi düştü. Elbette, böyle bir adamın politik görüşleri olmaması gerekirdi. Düşüncemizi yanlış anlamayın, "politik görüşler" ile ilerleme arzusunu, yüce vatanseverlik, demokratik ve insani inancı karıştırmıyoruz; bu, günümüzde her cömert zekanın temelini oluşturmalıdır. Bu kitabın konusuyla dolaylı olarak ilgili olmayan meseleleri derinlemesine incelemeden, sadece şunu söyleyelim: Monseigneur Bienvenu'nun kraliyetçi olmaması ve bakışının, insanlık işlerinin fırtınalı gidişatının üzerinde, gerçeğin, adaletin ve merhametin parladığı o huzurlu gözlemi bir an bile kaybetmemesi ne kadar güzel olurdu.

Tanrı'nın monseigneur Bienvenu'yu politik bir görev için yaratmadığını kabul etmekle birlikte, hak ve özgürlük adına bir protestoyu, gururlu bir muhalefeti, Napoléon'a karşı adil ve tehlikeli bir direnişi anlar ve takdir ederdik. Ancak, yükselenlere karşı duyduğumuz hoşnutluk, düşenlere karşı aynı şekilde hissetmemizi zorlaştırır. Mücadeleyi yalnızca tehlike olduğu sürece severiz; ve her durumda, ilk saatlerin savaşçıları, yalnızca sonuncuların yok edicisi olma hakkına sahiptir. Başarı döneminde ısrarcı bir suçlayıcı olmamış olan, çöküş karşısında sessiz kalmalıdır. Başarıyı ifşa eden, düşüşün yegâne meşru yargıcıdır. Biz, Tanrı'nın işin içine girdiği ve vurduğu zaman, onu kendi haline bırakırız.

1812, bizi silahsızlandırmaya başlıyor.

1813'te, felaketlerden cesaret bulan bu sessiz yasama organının korkak sessizliğinin bozulması yalnızca öfke uyandırıyordu ve alkışlamak bir hataydı; 1814'te, ihanet eden mareşallere, bir çamurdan diğerine geçen senatoya, tanrısallaştırdıktan sonra hakaret edenlere karşı, bu putun ayaklarından çekilmesi ve tükürmesi karşısında başımızı çevirmek bir görevdi; 1815'te, son felaketlerin havada olduğu, Fransa'nın onların korkunç yaklaşımından titrediği, Waterloo'nun Napoléon'un önünde açıldığı anlarda, ordunun ve halkın, kaderin mahkûmu olanı acı bir şekilde alkışlaması gülünç bir şey değildi ve, tiran hakkında her türlü çekinceyi bir kenara bırakarak, Digne piskoposu gibi bir kalbin, belki de uçurumun kenarında, büyük bir ulus ile büyük bir adamın sıkı kucaklaşmasının ne kadar yüce ve dokunaklı olduğunu göz ardı etmemesi gerekirdi.

Bunun dışında, her şeyde adil, doğru, eşit, zeki, alçakgönüllü ve onurluydu; hayırsever ve iyi niyetliydi, bu da başka bir hayırseverliktir. O bir papaz, bir bilge ve bir insandı. Hatta, az önce kendisine yüklediğimiz politik görüş konusunda, belki de burada konuşan bizlerden daha hoşgörülü ve kolaydı.

— Belediye binasının kapıcısı, imparator tarafından oraya yerleştirilmişti. Eski bir muhafız alt subayıydı, Austerlitz lejyonu, kartal gibi Bonapartist. O, o dönemdeki yasaların "asi sözler" olarak nitelendirdiği düşünceleri, bu zavallı adamın ağzından kaçırıyordu. İmparatorluk profili, onur nişanından kaybolduğundan beri, "talimatla" giyinmiyordu, çünkü haçını taşımak zorunda kalmamak için. Napoléon'un ona verdiği haçtaki imparatorluk figürünü kendisi inançla çıkarmıştı, bu bir boşluk oluşturuyordu ve yerine hiçbir şey koymak istememişti. "Kalbimde üç kurbağayı taşımaktansa, ölmek daha iyidir!" diyordu. Louis XVIII'i yüksek sesle alay konusu yapmaktan hoşlanıyordu.

"Eski İngiliz çorak!" diyordu, "Prusya'ya gitsin, salsifisiyle!" En çok nefret ettiği iki şeyi, Prusya ve İngiltere'yi aynı lanette birleştirmekten mutluydu. O kadar ileri gitti ki, işini kaybetti. Şimdi, eşi ve çocuklarıyla birlikte ekmeksiz kaldı. Piskopos onu çağırdı, nazikçe azarladı ve katedralin kapıcısı olarak atadı.

M. Myriel, piskoposluk bölgesinde gerçek bir çoban, herkesin arkadaşıydı. Dokuz yıl boyunca, kutsal eylemleri ve nazik tavırları sayesinde, monseigneur Bienvenu, Digne şehrini bir tür sevgi dolu ve evlat sevgisiyle dolu bir saygıyla doldurmuştu. Napoléon'a