Livre quatrième--Les amis de l'A B C · 1

Sefiller

O dönemde, görünüşte kayıtsız olan bir atmosferde, belirli bir devrimci titreme belirsiz bir şekilde dolaşıyordu. 89 ve 92'nin derinliklerinden gelen esintiler havadaydı. Gençlik, affedin bizi, değişim geçiriyordu. Zamanın hareketiyle, neredeyse farkında olmadan, dönüşüyordu. Saatin ibresi, ruhlarda da ilerliyordu. Herkes, yapması gereken adımı atıyordu. Kraliyet yanlıları liberal olmaya, liberaller demokrat olmaya başlıyordu.

Bu, binlerce geri akıntıyla karmaşık bir yükselen dalga gibiydi; geri akıntıların özelliği karışımlar yaratmaktır; bu da çok ilginç fikir kombinasyonlarına yol açıyordu; hem Napolyon'a hem de özgürlüğe tapınılıyordu. Burada tarihten bahsediyoruz. O zamanların hayalleri bunlardı. Fikirler evrelerden geçer. Voltaireci kraliyet, tuhaf bir çeşitlilik, Bonapartist liberalizmin de tuhaf bir karşıtı vardı.

Diğer düşünce grupları daha ciddi bir şekilde ele alınıyordu. Orada ilke sorgulanıyordu; orada hakka bağlı kalınıyordu. Mutlak olan için tutku duyuluyordu, sonsuz gerçekleştirimler hayal ediliyordu; mutlak, katılığı sayesinde, zihinleri gökyüzüne doğru itiyor ve sınırsızlıkta süzülmelerine neden oluyordu. Dogma, hayali doğurmak için en iyi şeydir. Ve hayal, geleceği yaratmak için en iyi şeydir. Bugün ütopya, yarın et ve kemik.

İleri görüşlü fikirlerin derinlikleri vardı. "Kurulu düzen" tehdit altında, şüpheli ve sinsiydi. Bu, son derece devrimci bir işaretti. İktidarın arka planı, halkın arka planıyla çarpışıyordu. İsyanların kuluçkası, darbe planlarının karşısında duruyordu.

O zaman Fransa'da Alman tugendbund'u ve İtalyan karbonarizmi gibi geniş yeraltı örgütleri yoktu: ama burada ve orada, dallanan karanlık kazılar vardı. Aix'te Cougourde şekilleniyordu; Paris'te, bu türden diğer bağlantılar arasında, Amis de l'A B C topluluğu vardı.

Amis de l'A B C neydi? Görünüşte çocukların eğitimi için bir topluluk, gerçekte ise insanların düzeltilmesi için bir topluluktu.

Amis de l'A B C'nin dostları olarak kendilerini ilan ediyorlardı. _L'Abaissé_, halktı. Onu yüceltmek istiyorlardı. Bununla alay etmek yanlış olurdu. Kelime oyunları bazen siyasette ciddidir; Narsès'i bir ordu generali yapan _Castratus ad castra_ gibi; _Barbari ve Barberini_; _Fueros y Fuegos_; _Tu es Petrus et super hanc petram_ gibi.

Amis de l'A B C pek kalabalık değildi. Embriyo halindeki bir gizli topluluk; neredeyse bir coterie, eğer coterie'ler kahramanlara dönüşseydi. Paris'te iki yerde toplanıyorlardı, hallere yakın bir _Corinthe_ adlı bir meyhanede, daha sonra bahsedeceğimiz, ve Panthéon yakınında, Saint-Michel meydanında, artık yıkılmış olan _café Musain_ adlı küçük bir kafede; ilk buluşma yeri işçilere, ikinci ise öğrencilere yakındı.

Amis de l'A B C'nin alışılmış toplantıları, café Musain'in arka odasında gerçekleşiyordu.

Bu oda, kafeden oldukça uzakta, çok uzun bir koridorla bağlantılıydı, iki penceresi ve küçük Grès sokağına açılan gizli bir merdiveni vardı. Orada sigara içiliyor, içki içiliyor, oyun oynanıyor, gülünüyor. Her şey yüksek sesle konuşuluyor, başka şeyler ise alçak sesle. Duvara asılı, bir polis ajanının sezgilerini uyandıracak yeterli bir işaret, Cumhuriyet dönemine ait eski bir Fransa haritasıydı.

Amis de l'A B C'nin çoğu öğrenciydi, birkaç işçiyle dostane bir ilişki içindeydiler. İşte başlıca isimler: Enjolras, Combeferre, Jean Prouvaire, Feuilly, Courfeyrac, Bahorel, Lesgle veya Laigle, Joly, Grantaire.

Bu gençler, aralarındaki dostluk sayesinde bir tür aile oluşturuyorlardı. Hepsi, Laigle hariç, güneyden geliyordu.

Bu grup dikkat çekiciydi. Görünmez derinliklerde kayboldu. Geldiğimiz bu dram noktasında, belki de okuyucunun onları trajik bir maceranın karanlığına dalmadan önce bu genç kafalara bir ışık tutması gereklidir.

İlk olarak adını andığımız Enjolras, daha sonra nedenini göreceğiz, tek çocuk ve zengindi.

Enjolras, korkunç olabilme kapasitesine sahip, muhteşem bir genç adamdı. Melek gibi güzeldi. Onu gördüğünüzde, düşünceli bakışlarının yansımasında, daha önceki bir yaşamında devrimci kıyameti geçmiş gibi görünüyordu. Bu konuda bir tanık olarak geleneği vardı. Büyük olayın tüm küçük detaylarını biliyordu. Papalık ve savaşçı bir doğası vardı, bir gençte tuhaf olan. Hem bir görevli hem de bir militan; hemen hemen, demokrasinin askeri; çağdaş hareketin üzerinde, idealin rahibi. Derin gözleri, biraz kırmızı göz kapakları, kalın ve kolayca küçümseyen alt dudakları, yüksek bir alnı vardı. Yüzde çok fazla alın, ufukta çok fazla gökyüzü gibidir.

Bu yüzyılın başındaki ve geçen yüzyılın sonundaki bazı genç adamlar gibi, erken yaşta ünlü olmuştu, aşırı bir gençlik, genç kızlardaki gibi taze, ama solgunluk saatleriyle birlikte. Zaten bir adamdı, ama hâlâ çocuk gibi görünüyordu. Yirmi iki yaşı on yedi gibi görünüyordu. Ciddiydi, dünyada "kadın" adında bir varlığın olduğunu bilmediği izlenimini veriyordu. Tek bir tutkusu vardı, hak; tek bir düşüncesi, engeli devirmek. Aventin Dağı'nda Gracchus olurdu; Konvansiyon'da Saint-Just olurdu. Gülleri neredeyse hiç görmezdi, baharı bilmezdi, kuşların şarkılarını duymazdı; Évadné'nin çıplak boğazı, Aristogiton'dan daha fazla etkilemezdi; onun için, Harmodius gibi, çiçekler sadece kılıcı gizlemek içindi.

Sevinçlerde sertti. Cumhuriyet dışındaki her şey karşısında, gözlerini mahcup bir şekilde indirirdi. Özgürlük için mermerden bir aşık gibiydi. Sözü sert bir ilhamla doluydu ve bir ilahi titremesi taşıyordu. Beklenmedik kanat açılımları vardı. Eğer bir genç kız, Cambrai Meydanı veya Saint-Jean-de-Beauvais Caddesi'nden, bu kolejden kaçmış gibi görünen, bu sayfa gibi boynu, uzun sarı kirpikleri, mavi gözleri, rüzgarda dalgalanan bu dağınık saçları, pembe yanakları, yeni dudakları, muhteşem dişleriyle, bu şafağa aç bir iştahla Enjolras'a yaklaşmaya kalkışsaydı, ona bir bakış, aniden derin bir uçurumu gösterir ve onu Baumarchais'in nazik çerubini, Ezequiel'in korkunç çerubiniyle karıştırmamayı öğretirdi.

Enjolras'ın devrim mantığını temsil ettiği yerde, Combeferre felsefesini temsil ediyordu. Devrimin mantığı ile felsefesi arasında, mantığın savaşa varabileceği, oysa felsefenin yalnızca barışa ulaşabileceği bir fark vardı. Combeferre, Enjolras'ı tamamlıyor ve düzeltmekteydi. Daha kısa ve daha genişti. Zihinlere genel fikirlerin geniş ilkelerini dökmek istiyordu; "Devrim, ama medeniyet" diyordu; ve dik dağın etrafında geniş mavi ufku açıyordu. Bu nedenle, Combeferre'nin tüm görüşlerinde, erişilebilir ve uygulanabilir bir şey vardı. Combeferre ile devrim, Enjolras ile olduğundan daha nefes alınabilir bir hale geliyordu. Enjolras, ilahi hakkı ifade ediyordu, Combeferre ise doğal hakkı.

İlki Robespierre'e bağlıydı; ikincisi Condorcet'e yakındı. Combeferre, Enjolras'tan daha fazla herkesin hayatından besleniyordu. Eğer bu iki genç adam tarihe ulaşabilseydi, biri adil, diğeri bilge olurdu. Enjolras daha erkeksi, Combeferre daha insaniydi. _Homo_ ve _Vir_, gerçekten de onların nüanslarıydı. Combeferre, Enjolras'ın sertliğine karşı doğal bir beyazlıkla yumuşaktı. "Vatandaş" kelimesini severdi, ama "insan" kelimesini tercih ederdi. İspanyollar gibi _Hombre_ demek isterdi.

Her şeyi okur, tiyatrolara gider, kamu derslerini takip eder, Arago'dan ışığın polarizasyonunu öğrenir, Geoffroy Saint-Hilaire'in dış karotis arterinin ve iç karotis arterinin çift işlevini açıkladığı bir derse tutkulu bir şekilde katılırdı; güncel bilgileri takip eder, bilimi adım adım izler, Saint-Simon'u Fourier ile karşılaştırır, hiyeroglifleri çözer, bulduğu taşları kırar ve jeoloji üzerine tartışır, hafızasından bir bombyx kelebeği çizer, Akademi Sözlüğü'ndeki Fransızca hataları işaret eder, Puységur ve Deleuze'u inceler, hiçbir şey iddia etmez, mucizeleri bile, hiçbir şeyi inkar etmez, hayaletleri bile, _Moniteur_ koleksiyonunu karıştırır, düşüncelere dalardı.

Geleceğin öğretmenin elinde olduğunu söyler ve eğitim meseleleriyle ilgilenirdi. Toplumun, entelektüel ve ahlaki seviyenin yükseltilmesi, bilimin paraya dönüştürülmesi, fikirlerin dolaşıma sokulması, gençlikte ruhun büyümesi için durmaksızın çalışmasını isterdi ve mevcut yönt