Livre septième--L'argot · 3

Sefiller

Görüldüğü gibi, dört yüz yıl önceki argo da, bugünkü argo da, kelimelere bazen hüzünlü, bazen tehditkar bir hava veren o karanlık sembolik ruhla doludur. Bu dilde, Mucizeler Avlusu'ndaki o eski, acımasız suçluların kart oynarkenki hüzünlü ruhunu hissedebilirsiniz; bazı oyun kartları günümüze kadar ulaşmıştır. Örneğin, sekizli maça, sekiz dev yaprak taşıyan büyük bir ağacı temsil ediyordu; bu, ormanın fantastik bir kişileştirilmesiydi. O ağacın dibinde, bir avcıyı spit üzerine çeviren üç tavşanın bulunduğu bir ateş yanıyordu ve arkasında, başka bir ateşte, başı dışarıda bir kaynayan tencere vardı.

Kaçakçıların yakıldığı odun ateşleri ve sahte para basanların kaynatıldığı kazanlar karşısında, bu kartlardaki resimlerin daha korkunç bir yanı yoktu. Argonun krallığında düşüncenin aldığı çeşitli biçimler, şarkılar, alaylar ve tehditler, hepsi bu çaresiz ve bunalmış karaktere sahipti. Toplanan bazı melodiler, hüzünlü ve ağlatıcıydı. Suçlular kendilerine "fakir suçlu" derlerdi ve her zaman saklanan tavşak, kaçan fare, uçan kuş gibi olurlardı.

Neredeyse hiç talepte bulunmaz, sadece iç çekerlerdi; iç çekişlerinden biri bize kadar ulaştı: "Ben sadece dail'i engelliyorum, org babası, çocuklarını nasıl büyütebilir ve kendisi engellenmeden delik deşik edebilir." Zavallı, düşündüğü her an, yasaların önünde küçülür ve toplumun karşısında acizleşir; yüzüstü yatar, yalvarır, merhamete döner; kendi hatalı olduğunu hissedersiniz.

On sekizinci yüzyılın ortalarında bir değişim meydana geldi. Hapishane şarkıları, hırsızların melodileri, bir anlamda, küstah ve neşeli bir tavır aldı. Hüzünlü "maluré" yerini "larifla"ya bıraktı. On sekizinci yüzyılda, neredeyse tüm galera, zindan ve işçi şarkılarında şeytani ve muammalı bir neşe bulmak mümkündü. İçinde fosforlu bir ışıkla aydınlatılmış gibi, ormanda bir ateş böceği gibi çalınan o tiz ve zıplayan nakaratı duyarsınız:

_Mirlababi, surlababo,_ _Mirliton ribon ribette,_ _Surlababi, mirlababo,_ _Mirliton ribon ribo._

Bu, bir adamı bir mahzende ya da bir ormanın köşesinde boğazlarken söyleniyordu.

Ciddi bir belirti. On sekizinci yüzyılda, bu kasvetli sınıfların eski melankolisi dağılmaya başladı. Gülmeye başladılar. Büyük meg ve büyük dab ile alay ettiler. Louis XV'in varlığıyla, Fransa kralına "Pantin markisi" dediler. Neredeyse neşeliydiler. Bu sefalet içindeki insanlardan bir tür hafif ışık çıkıyordu, sanki vicdanları artık onları rahatsız etmiyordu. Bu karanlık kabileler artık sadece çaresiz eylemlerin cesaretine sahip değildi; aynı zamanda ruhun kayıtsız cesaretine de sahiptiler. Suçluluk duygularını kaybettiklerinin ve kendilerini düşünürler ve hayalperestler arasında, kendilerinin bile bilmediği bazı desteklerle hissettiklerinin bir işaretiydi bu. Hırsızlık ve yağmanın, bir şekilde, bazı doktrinlere ve sofizmalara sızmaya başladığı, çirkinliklerinin bir kısmını bu doktrinlere ve sofizmalara devrederek kaybettikleri bir işaretti. Son olarak, eğer hiçbir sapma olmazsa, muazzam ve yakın bir patlamanın habercisiydi.

Bir an duralım. Burada kimi suçluyoruz? On sekizinci yüzyılı mı? Felsefesini mi? Elbette hayır. On sekizinci yüzyılın eseri sağlıklı ve iyidir. Ansiklopedistler, başta Diderot, fizyokratlar, başta Turgot, filozoflar, başta Voltaire, ütopyacılar, başta Rousseau, bunlar dört kutsal lejyon. İnsanlığın aydınlığa doğru muazzam ilerleyişi onlara aittir. Bunlar, insanlığın dört ilerici öncüsü olup, ilerlemenin dört ana yönüne doğru giderler; Diderot güzelliğe, Turgot faydaya, Voltaire gerçeğe, Rousseau ise adalete yönelir. Ancak, filozofların yanında ve altında, sofistler vardı; sağlıklı büyümeye karışmış zehirli bir bitki, bakir ormanda hemlok.

Cellat, adalet sarayının ana merdiveninde, çağın özgürleştirici büyük kitaplarını yakarken, bugün unutulmuş yazarlar, kralın ayrıcalığıyla, garip bir şekilde düzen bozucu yazılar yayımlıyorlardı; bu yazılar, sefil insanlar tarafından iştahla okunuyordu. Bu yayınlardan bazıları, tuhaf bir detay olarak, bir prens tarafından desteklenmişti ve _Gizli Kütüphane_’de bulunuyordu. Bu derin ama bilinmeyen gerçekler yüzeyde fark edilmedi. Bazen, bir olayın karanlığı, onun tehlikesidir. O, yer altı olduğu için karanlıktır. Bu yazarlar arasında, belki de o dönemde kitlelerde en sağlıksız galeriyi kazmış olanı Restif de la Bretonne'dir.

Bu çalışma, tüm Avrupa'ya ait olmakla birlikte, Almanya'da her yerden daha fazla tahribat yaptı. Almanya'da, Schiller'in ünlü _Haydutlar_ dramında özetlenen belirli bir dönemde, hırsızlık ve yağma, mülkiyete ve çalışmaya karşı bir protesto haline geliyordu; bazı yanıltıcı ve yanlış temel fikirlerle özdeşleşiyor, görünüşte doğru, gerçekte ise absürt olan bu fikirlerle sarınıyor, adeta onlara kayboluyordu; soyut bir isim alıyor ve teori haline geçiyordu; bu şekilde, işçi, acı çeken ve dürüst kitleler arasında dolaşıyor, bu karışımı hazırlayan dikkatsiz kimyagerlerin bile farkında olmadan, bu kitlelerin bile kabul ettiği bir hale geliyordu. Bu tür bir olay her gerçekleştiğinde, ciddidir. Acı, öfke doğurur; ve refah içinde olan sınıflar gözlerini kapatırken ya da uykuya dalarken, bu her zaman gözleri kapamak demektir, sefil sınıfların nefreti, bir köşede hayal kuran bir ruhun ışığını alır ve toplumu incelemeye başlar. Nefretin incelemesi, korkunç bir şeydir!

İşte bu nedenle, eğer zamanın talihsizliği isterse, bir zamanlar _jacquerie_ denilen korkunç kargaşalar ortaya çıkar; bunlar, saf siyasi kargaşaların çocuk oyunları yanında, artık ezilenin baskıcıya karşı mücadelesi değil, rahatsızlığın refaha karşı isyanıdır. Her şey o zaman çöker.

Jacquerie'ler, halkın sarsıntılarıdır.

On sekizinci yüzyılın sonlarında Avrupa'da belki de yakın bir tehlike olan bu durumu, Fransız Devrimi kesip attı; bu, muazzam bir dürüstlük eylemiydi.

Fransız Devrimi, kılıçla silahlanmış idealden başka bir şey değildir; yükseldi ve aynı ani hareketle, kötülüğün kapısını kapatıp, iyiliğin kapısını açtı.

Sorunu açığa çıkardı, gerçeği ilan etti, miasmayı kovdu, yüzyılı temizledi, halkı taçlandırdı.

Denilebilir ki, insanı ikinci kez yarattı; ona ikinci bir ruh, hak verdi.

On dokuzuncu yüzyıl, onun eserini miras alır ve faydalanır; bugün, az önce belirttiğimiz sosyal felaket, basitçe imkansızdır. Onu ifşa eden kördür! Korkak olan kimdir! Devrim, jacquerie'nin aşısıdır.

Devrim sayesinde, sosyal koşullar değişti. Feodal ve monarşik hastalıklar artık kanımızda yok. Anayasal yapımızda Orta Çağ kalmadı. Artık korkunç iç kaynamaların patlak verdiği, ayaklarımızın altında derin bir gürültünün koştuğu, medeniyetin yüzeyinde ne bilinmez yer altı hareketlerinin belirdiği, yerin çatladığı, mağaraların üstünün açıldığı ve aniden yerden canavarımsı başların çıktığı zamanlarda değiliz.

Devrimci anlam, ahlaki bir anlamdır. Hak duygusu geliştikçe, görev duygusunu da geliştirir. Herkesin yasası özgürlüktür; bu da, başkalarının özgürlüğünün başladığı yerde biter; Robespierre'in harika tanımında olduğu gibi. 89'dan bu yana, tüm halk, yüceltilmiş bireyde genişler; hak sahibi olan her yoksul, kendi ışığını taşır; aç kalan, içinde Fransa'nın onurunu hisseder; vatandaşın onuru içsel bir zırhtır; özgür olan, titizdir; oy veren, hükmeder. İşte buradan, yolsuzlukların önlenmesi; işte buradan, sağlıksız arzuların sona ermesi; işte buradan, baştan çıkarmalar karşısında kahramanca baş eğmeler gelir.

Devrimci temizlenme öyle bir hale gelir ki, bir kurtuluş günü, bir 14 Temmuz, bir 10 Ağustos'ta, artık halk kalmaz. Aydınlanmış ve büyüyen kalabalıkların ilk çığlığı şudur: hırsızlara ölüm! İlerleme, dürüst bir insandır; ideal ve mutlak, mendil yapmaz. 1848'de, Tuileries'in zenginliklerini taşıyan arabaları kim korudu? Saint-Antoine mahallesinin yırtık elbiseli insanları. Yırtık elbise, hazine önünde nöbet tutuyordu. Erdem, bu yoksul ama parlayan insanları yarattı. O arabaların içinde, kapakları zar zor kapatılmış, bazıları bile aralık olan, yüzlerce göz alıcı mücevherin arasında, o eski Fransa tacı, tümü elmaslardan oluşan, krallığın yakutuyla süslenmiş, otuz milyon değerinde bir taç vardı.

O tacı, çıplak ayakla